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这是扶苏第三次沐浴洗澡了。

沐，濯发也；浴，洒身也；洗，洒足也；澡，洒手也。

于是扶苏第一次知道了，原来沐、浴、洗、澡，竟然是四道工序！十二道工序之后，扶苏只感觉自己的皮都要被搓掉了。

在这个别说是沐浴露，连皂荚都没开法出来的时代，想要洗干净，就只有一种朴实无华的方式：搓。

虽然侍女们的小手都嫩嫩滑滑的，可接连一个时辰的搓洗还是让扶苏招架不住。

抗议无用，不止是扶苏，所有人在祭天之前必须洗得干干净净，这是礼法。

祭天，是让上天前来享用祭礼，在上天的面前，人类必须保持纯洁，否则会招来神罚。

不只是要求肉体上的纯洁，祭天还要求参与之人的心灵没有污秽。而古人认为沐浴可以涤荡人们的灵魂，于是才有了沐浴更衣这个说法。

随着最后再洗一次手，这套繁琐的洗漱过程才总算是结束。在侍女们的服侍下，扶苏换上了祭天用的礼服，收拾停当后推门而出。

天还黑着。

真羡慕不用参加祭礼的小无月啊。

祭天大典要在第一道曙光照到祭坛之时开始，在此之前扶苏需要率领百官赶到咸阳畤（zhi，四声）准备祭礼。

畤，是祭天场所的古称。祭天的地点是很有讲究的，远不是随便找个地方摆张桌子就可以进行祭祀的。

为了方便进行祭天，商君在迁都咸阳后，于咸阳城郊仿雍畤设立祭坛，故称咸阳畤。

与其他随着时间推移而不断简化的礼仪不同，东周之后诸国的祭天礼仪比之西周更为繁琐。

原本西周时天子祭天，只需要焚烧祭品以飨（音同“享”）上天即可，然而到了春秋战国之时，在祭礼之中又逐渐加入了祭舞、礼乐、上表等等步骤。

于是祭天的时间就一长再长，时至今日，已经足足要从日出祭到黄昏。这对任何人来说都是一种酷刑，更何况是已经连着三天没油水下肚的扶苏。

斋戒三日，身为肉食动物的扶苏只觉得双腿都跟面条似的。

幸亏出行祭天不需要走着去，站在车上好歹能省些体力。马车自然远不如牛车舒适，然而直到东汉，牛车才代替马车成为出行的重要工具。

更何况此时的礼法规定，出行必须得是马车，用别的拉车不符合礼制。

不用担心又要打仗又要拉车，会造成马匹不够用。想想昭人的祖先是谁？

就是那个传说中为穆天子驾车去瑶池与西王母幽会的造父，那个为周天子献上八骏的造父。

昭人自古就以善于养马而著称，在因功被封为诸侯之前，一直都是为周王室养马的。在昭国别的可能会缺，唯独不会缺了马。

过往读史之时，扶苏总觉得祭天是很无聊的事情。

无论是天旱还是洪涝，帝王将相们拉帮结伙去郊外公费旅游一圈就算是为民尽了心，岂不是很扯淡？

身体力行之后，扶苏却在心里向那些帝王将相们诚挚地道了个歉，这祭天简直太摧残了，能愿意一有事就设坛祭天的，都是真汉子。

一路跋涉，终于爬上了咸阳畤所在的土丘。

金乌此时方才从地平线上露出头来，时间正好。扶苏领着百官，先迎着朝阳东向祭拜，然后大声朗诵由七十二位五经博士呕心沥血写出的祭文。

“于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无容声，神皇出御兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生。

……”

要不是扶苏五年来从未中断过学习，从一介文盲做起，辛苦积攒了些才学，就这么一篇祭文他都看不懂啥意思。

祭文读完还不能算完了，还得表给上帝看。扶苏合上竹简，再三参拜后，将竹简扔进了一旁早已燃起的火堆中。

古人祭天，实际上祭的就是上帝。

这个上帝当然不是此时还未诞生的基督教所侍奉的上帝，也不是很久以后才由道教鼓捣出来的玉皇大帝，而是一个很复杂、很抽象的概念。

祂类似于上天，又不完全是自然界的上天，而是有人格的。祂是造物主，身上有已被封神的远古三皇五帝的影子，却又不是他们中某位的化身或者集合体。

东周之人有将远古帝王（部落首领）封神的习俗，昭人能追溯到的最古远的血脉源头就来自五帝之一的颛顼。也就是《离骚》中所说的“帝高阳”，夏、楚都是他的子孙。

有一个很有意思的情况就是，同时期的古罗马帝国也有将过世的先王封神的习惯。

不过有所不同的是，古罗马人会在皇帝死后立刻对其进行封神，而不是等到千年以后。

祭文表给上天以后，就要为其献上歌舞。因为祭文的目的就是唤醒上帝，告诉祂有人找，此时的歌舞可以将其目光吸引住，让祂感到愉悦。

这也是个很有趣的观点。

古人认为自己喜欢歌舞，因此具有一定人格的上天也一定是喜欢歌舞的，这与古希腊人构想神的方法如出一辙。

有资格为上天奉献歌舞的，自然不是普通人，而是自幼严格训练的巫祝与巫女。

巫，是昭人文化中一个很重要的组成部分。

从巫的文字构造就能看出，巫是连结天与地的桥梁，而连结天地的方式，就是舞。

通过舞蹈，巫可以向上天传达地上人们的尊敬以及恳求，用一种上天喜欢的方式。

除了祭祀活动，巫还有一个很重要的作用，就是治病。有道是自古巫医不分家。

春秋战国时代，巫医逐渐有了分工，形成了巫主接神除邪，医主疗病的格局。诸子百家中的医家就是从巫中逐渐分离出来的。

然而医家从来没有完全将巫术剔除。在不被允许解剖尸体的古代，想要研究医术只有两个方法：实践和理论。

所谓实践就是神农尝百草，给病者服用一些符合阴阳的“药物”，如果病者活下来了，那就说明是有效的。

理论就是推演阴阳五行学说，比如太阳是阳，月亮是阴，以此类推：凡是温热的、明亮的、运动的、向上的、外向的、亢奋的都属阳；凡是寒冷的、晦暗的、静止的、向下的、内向的、抑制的都属阴。

比如地龙（蚯蚓）常年钻在土里，属阴，就可以用来治疗发热、上火等病症。

将这些或是实践或是理论得来的知识编辑整理，就可以编纂为医书，供后人借鉴。

例如最为人所熟知的医家巨著《本草纲目》，与其说是一本医书，倒不如称之为巫书。其中大部分的“药方”都是来源于民间流传的巫术。

比如有一方为“小儿客忤，因见生人所致。取来人囟上发十茎、断儿衣带少许，合烧研末。和乳饮儿，即逾。”

大意是：小孩子怕生人，将来人头发与小孩衣带混合做药物即可治愈。这显然是巫术无疑。

直到现代，中医仍然将阴阳与五行这两个巫术概念作为理论基石。

关于巫的起源，可信的最早记载始于商。

殷商好巫蛊。商朝的巫，相当于中世纪的神父，属于宗教祭司阶级，能够传达上帝旨意的他们，具有仅次于国王的权威。

歌舞稍歇，之后就要献上牺牲，也就是祭品，当作劳烦上帝的奉献。

与西周以后日益温和的祭祀活动不同，处在奴隶制鼎盛时期的殷商，祭祀所采用的都是人祭，而且动辄就是成百上千的人祭。

但是，有资格在国王向上天的祭天活动中充当祭品的，自然不能是低贱奴隶，而只能是不会被玷污的巫女。

进入封建制的西周以后，作为生产工具的人，对封建地主们来说，其价值有了长足的提高。此时再让地主们献出活人来祭祀，显然成本太高。

于是为了节约成本，周人也没问过上帝愿不愿意，就擅自将祭祀的祭品换成了太牢与少牢。

太牢是指牛、羊、豕（猪）三牲齐备，少牢中没有最为贵重的牛，只有羊、豕。

牢，是肉畜的最高品级，牢牛就是指最好的肉牛。

牛是农耕社会最为重要的牲畜，因此所有的封建王朝都以严刑厉法禁止宰杀耕牛。昭法规定，擅自盗、杀牛会被刑大辟（杀头）。

但是牛肉好吃啊，达官贵族们想吃牛肉，又不想掉脑袋怎么办？答案是肉牛。

所谓肉牛，就是专门养来吃肉的牛。在祭祀活动中使用的牛，就是质量最上等的肉牛。

按照礼制，太牢是只有天子才可以在祭祀中奉献的，诸侯祭祀只能使用少牢。

然而看着柴堆上已经宰杀妥当的三头牛，扶苏心知肚明，昭王根本没拿周天子当盘菜。不但僭越使用了太牢，还是太牢三。

接过大巫祝奉上的火把，代王祭祀的扶苏亲手点燃了三座巨大的柴堆。

火舌舔舐着木柴与祭品，烟雾随风摆荡，将祭品送达天庭供上帝享用。

只是不知道上帝分不分得清哪些是木柴的烟，哪些是祭品的，可别享用错了。扶苏脑中想着大不敬的念头，未注意到大巫祝走近。

“公子看到了什么？”

“什么？”扶苏被突然出现在视线中的秃顶老头吓了一跳，半晌才想起这个光着上半身，把苍白的脸上和身上都涂得五花八门的老头是谁。

话说这人还真是白的吓人，也不知是不是抹的粉。

“我是问，公子从火光中，看到了什么？”老巫祝用莫测高深的语气又问了一遍。

看到了强烈的氧化反应？

扶苏好笑地摇摇头，知道这个凑过来的老头是想借着忽悠自己提升巫的地位。

自殷商灭亡之后，巫的地位便一落千丈，别说是如昔日一般与王侯分庭抗礼了，连朝堂上的话语权都丢失了。

巫祝这个曾经辉煌的职业，如今已沦落为只能偶尔在祭天大典中奉献歌舞的高级舞伎，这让以“灵魂导师”自居的巫祝们情何以堪。

到了昭王继位以后，巫祝们的日子就更不好过了。

原本，巫祝们还能凭借献上号称能为王上延年益寿的巫药，来获得地位与金钱。

可是相比于遮遮掩掩，听起来就没啥大作用的巫药，喜欢单刀直入的嬴政更青睐于直接打着“长生”旗号的方士们所献上的仙药。

正所谓人比人得死，货比货得扔。

同样是胡吹法螺，“广告词”明显更有吸引力的七彩丹药，自然比黑糊糊的巫药在王上跟前要吃得开。

再看看长袖飘飘仙风道骨的方士，对比穿着兽袍、画得五颜六色的巫祝，谁的话更有说服力一目了然。

于是，这群可怜的上古遗老们就只剩下了祭典这最后一块阵地。然而，就连这最后一块阵地，目前也已经失守在即。

儒家。这个自出生时起就包裹在名为“礼”的襁褓中的学派，早就对最能直观体现礼制的祭典虎视眈眈。

同样，对于粗制滥造，毫无章法可依的巫祭，儒家那一套自洽的、以各种经典互相堆砌而成的典礼，更符合钟情于“有法可依”的嬴政观感。

眼见扶苏只是微笑摇头，完全没有搭腔的意思，老巫祝心里那个急啊。

能不急吗？吃饭的摊子都要被抢光了。

眼见火势越来越小，老巫祝把心一横，决定不管前戏了，也学方士来一回直奔主题：“不瞒公子，老夫此前得到了一块奇石，能够滋补美颜，常年佩戴，还能延年益寿。我欲要献于王上，想请公子代为通传。”

扶苏确实被勾起了几分兴趣，什么石头能有这功效？

老巫祝见公子果然被吸引了注意，心中得意，小心地从腰上解下一个小皮袋，当着扶苏的面轻轻打开，将一块指节大小的石头倒在了手心上。

扶苏探头一瞧，只见巫祝所说的奇石呈现云雾状的绿色，有些像翡翠，却没有那种剔透。正疑惑间，却见老巫祝流下了两管鼻血。

经扶苏提醒，老巫祝浑不在意地擦去鼻血，露着一口烂牙嘿声笑道：“奇石太补了，每次直接碰触都会流鼻血。”说着，就要把石头重新放回皮袋中。

扶苏开始并未在意，此时看着老巫祝那明显不似人色的惨白，还有那一直接接触就会流鼻血的症状，当时脑袋就是嗡的一声。

当下飞起一脚就将老巫祝踹翻在地，扶苏指着巫祝，对不明情状的护卫大喊：“拿下！”

一想起这老家伙居然带着那玩意儿，在离自己那么近的距离上待了好几分钟，扶苏就恨不得当场将其五马分尸！