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学分三家，理则一贯。教乃人事，篡家改学！

此乃元神高人魔僧大师对家教的真实看法，王平得此老耳提面命，耳濡目染之下，观念自也跟着改变，无论分析什么问题，都会以另一个角度去思考。

所谓横看成岭侧成峰，看问题角度不同，自会窥到些不同的境况，所以先前才能说出那番话来。震慑到老教授和高晓燕。

如今魔僧又抛出“儒释普传，仙道秘授”的观念，他亦是心头大震，和高晓燕想通儒家真意一样，瞬间就想明白了三家三教，与仙学的真正涵义，从此再无疑虑！

通俗点说，王平找到并坚定前进之方向，再无疑虑，唯余下坚定而行了。

华夏传统儒道释家里，都有这种或类似说法，人之身心蕴含天地之奥妙，世人有与日月同辉，天地同寿之能。但与日月同辉，都还只算小乘功果，不值一提。

唯修大道，证到于造化同根，宇宙同体，天地日月毁灭，吾还独存的境界，才算是真正发挥出身心之全奥，不然，便算是批着张人皮的行尸走肉罢了，算不得真正意义上的——人！

庄子有人之四境——至人，圣人，真人，神人。说的大致也是这个意思！在“真正的人”眼中，与日月同辉尚不值一提，遑论世俗之功业、权位，酒色财气，饮食男女呢？

张紫阳说：不修大道出迷途，纵负贤才怎丈夫？张三丰说：修仙学道大丈夫事，非帝王将相可为！

两位神仙真人说的，大致也是这个意思！——追求仙道，发挥自家身心所蕴之全奥。才算真正有远大志向！

历代圣贤、仙佛皆信誓旦旦，情真意切，劝世人修道，做个“真人”。那么，人，真能达到“万化存乎心，宇宙在乎手”的境界么？

王平以前也半信半疑，但现在明白儒道释仙四家之真意后，他就敢确定了，长生不死、万劫不灭，与造化宇宙同体，理论上说，是完全行得通的。

儒道释三家，皆获大道之一奥。唯仙获其全旨。现存之道家，又主要截取的是大道之阴柔面。故儒释可普传，仙道要秘授！

要弄清这个问题，就要先说说什么是大道？

大道，是个广义词，只能意会，不可言传。所谓大道无形，生育天地，大道无情，运行日月。勉强言之，大道无所不在，无所不能。凡宇宙一切形而上、形而下，有形无形之物；逻辑因果科学迷信等一切学问。精神物质存在，皆是因为这个“大道”在发生作用。

简言之，世间凡是人【智慧生命】肉眼所见、心灵能感受之物，皆是大道。说白了，大道体用如一。宇宙间一切物、理，莫非大道，既是道体，亦是道用！

臂如天地。天地就是无极、两仪、三才、四相、五行、**、七星、八卦、九宫之一炁演变过程，此过程既成就天地之体，亦是天地之功用。

再臂如道德经。何谓道？天地宇宙之体也。何谓德？天地宇宙之用也！归根究底，道德还是一串事情。道在，德亦自然蕴含其中。德在，道亦在运行。故而，两者不可孤立。“道体、德用，体用一贯”，才是大道。

故而，大道【道德】既是在随时运动着，又是永恒如一的。变化的是“一炁”随时都在变化【德】，唯一不变的，也是“一炁”随时都在变化【道】。

气机变化就产生出四季、昼夜，万物得以生养、成熟、衰败、归藏【德】，唯这个变化的规律不变【道】，年年都是四季交替，天天都是昼夜循环，始终如一。

从这个角度看的话，就可以把大道【道体德用】看成一阴一阳周而复始，不断重复循环的过程。易道，便基于这个基础上产生——生生不息谓之易，易者，变也！

说是阴阳，实质还是一炁。阴阳，昼夜、四季之类的观点，都基于人类【智慧生命】的看法、感受而产生，人为的在一炁演变的过程贴上标签，以便利用区分——子午，坎离之类，时间和空间的慨念就出来了。

人为的各种代表着“阴阳屈伸之一炁大道”不同特性的概念出来之后，儒道释三家的学问真意，就好理解了。

儒家认为人要效法天地【一炁、阴阳运动】阳性的一面——臂如，春夏循环，日月交替，阳光普照大地，万物生养成熟，人类也得以耕作捕猎，得以生存。天地【一阴一阳】健运，永不停歇，这是天地的大德行。所以人也要效法天地，天行健，君子以自强不息。格物致知，明德利人，穷则独善其身，达则兼济天下，修身齐家治国平天下。

道家呢，则认为人无需学习“人为”的学术，凡有“人为、有所求”，皆是不合理的，唯有天地自然才是最正确的，才是最好的老师。所以人类只需要清净虚无、淡泊名利、守雌安下，抱朴见素，效法天地无私【德】的一面，用无为【无欲无所求】的心态来获取大道的奥秘，就自然获得天地宇宙、社会人生的一切真实意义。

当然，自古儒道一家，孔丘之前，皆是道家。所以道家也做事，不过学习态度有区别罢了。前提是——无为无所求效法天地【充实自己】，然后——无不为！就顺应天地，无事不成了。

释家的看法呢，则和道家有些相近，认为“人欲”是一切罪恶、祸乱之源，也应该清净，从天地自然之变迁运化规律入手，观察到天地万物都不过是因缘巧合、“一炁演化阴阳屈伸”所致之假象罢了。一言蔽之，天下没有什么事物是人类能真正掌握得住的。所以要离欲去相，从自己的心性入手，找到最真实的自己，发现天地万法的真正面目。

以上，大致就是三家之看法，儒家讲利己利他，道释讲无私。严格说，都带有牺牲奉献性质的——无所求的心态观察天地，找到身心蕴藏的真正智慧，发现一切社会人生的真实意义，开发上天赋予每个人身心中的奥妙，实现自我的真实价值。若若人人都能真正做到，其中，一切动乱祸患自然就不复存在了。

三教呢，则在此基础上，加上个人功利因素。儒加功名，道加长生，释加超脱。

当然，物皆有生坏成败。人类，能否真正长生、超脱呢？

能也不能。天地永恒不灭，亘古长存。天地【大道】不朽，万物皆天地自然所生，故万物也皆蕴含不朽法则。自然一大天地，人身一小天地。人类也自蕴含不朽法则。能真正效法天地，自然能如天地般永恒长存。

张紫阳说仲尼深明性命之奥。儒家云：天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教。虽没明说，但也有人身蕴含道性之意。

率性而为，率性行事。有人就认为是无拘无束的意思。错了，此“率性”乃统帅、压服、克制之意，颇有些佛道二家修炼者常谈之“灭人心，存道心”，“离欲去相、明心见性”的意思。

此率性之谓道的“率”，和后世程朱理学所谈那个“存天理，灭人欲”，大致是一个意思。说白了，天理即是大道，人欲则是祸乱。

所以，儒门实际上也有修身养性，超脱生死之术流传。怎么“率性”呢？——喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。要从这里面去寻找体悟。一言蔽之，“利害得失的人欲”之心以前那个心态，就和“天理”有些接近了。人心前面那个叫性——天命之谓之性的性。其他的感受意识这些叫情。

性情、性情，一个名词，两个概念，与天地性质近似的叫性，超脱之源。人心叫情，生死之根！

超脱的奥秘，孔夫子简单一个“性情”，两个字就说完了，也就是道家说的“三魂七魄”，释家说的“九识”那个东西，心性的奥秘，精神超脱的方法，就全在里面。

故而，若真把儒道释显学研究到极处，找到不朽的特性，明白“性情”的奥秘和修持方法，心境随时与天地一致，自然就超脱生死了。

找到并把握住这个天命，天地赋予心性中的不朽之性，合于天地。然后，所谓精神不灭，自由转生，坐脱立亡，生死自主，投胎夺舍，金丹元神、阳神飞升之类，自然就是应有之意了。

所以，儒释各截道之一奥，皆可摆脱**生命之局限，实现精神超脱。唯仙道获其全奥，金丹大道之外，另有物化外丹，点化肉身凡质一道流传，可实现物理、精神双重生命不死，合于太虚，万劫长存。

当然，大道生育天地，运行日月——道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德！

有生必有灭，春生夏长是天德。秋收冬藏亦是天德！一炁演变，阴阳屈伸，周而复始，方为天道。只生不灭，只灭不生，亦不复为道。

故儒道可普传，仙道需传授！

ps：这章很乱，但大致把多年所获之浅见述说清楚了。所谓言语道断，心行处灭。语言能述说清楚的，就不是大道了。所以就乱就乱吧，没打算再改了！

另，衷心感谢字母兄一直以来的支持，惭愧惭愧！

再：道无鬼神，唯求己心！心即是物，物即是心——不过先天为无形之物，后天为有形之物罢了，所以精神意识感受，其实也是一种能量！

最后这句确实是心血，本来没打算透露的，不过，道本无私，俺又没打算创派传教，敝帚自珍，又有何益呢？