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在东汉历史上，陈郡袁氏与汝南袁氏曾并为两大家，随着汉末乱世中汝南袁氏的湮灭，陈郡袁氏的族人在魏晋时期，逐渐成为顶级门阀之一，绵延数百年。

袁氏渊源考

要说袁氏的起源，一般来说，都是说来源于舜，其后人辕涛涂是袁氏的鼻祖。在《汉国三老袁良碑》上写着：厥先舜苗，世为封君。周之兴，虞阏父典陶正，嗣满为陈侯。至玄孙涛涂，初氏父字，立姓曰袁。

这篇碑文存于《隶释》卷六，所幸缺字极少，因此完整记录了东汉时人流传认同的“袁氏起源”，到唐朝人林宝撰《元和姓纂》，袁氏谱又有所改变，再到北宋欧阳修等人著《新唐书》，又产生差异，笔者再三比较，可简单归纳要点如下（三方记载都认可的主流）：

在周时，有舜的后人虞阏父，其子妫满获封陈侯；

妫满玄孙辕涛涂，立姓袁，成为袁姓始祖，-656年任陈国大夫。

其后人袁颇，-484年任陈国司徒。

在秦末乱世（-209年-），后人袁生（或袁告）曾避难迁徙至河洛一带；汉兴之后（-202年-），又迁回故乡陈地扶乐县（扶乐县就是陈郡袁氏的郡望，《水经注》云故扶乐县城东北有袁氏族墓群）。

汉武帝征和三年（-90年），袁生之曾孙（或元孙，或孙）袁幹，因功封关内侯（或贵乡侯）。

袁幹儿子袁经、孙子袁山，袁山曾孙袁良（或云“幹八世孙良”）。

袁良身份考

袁良就是《国三老碑》的主人公，碑文的内容就是说他在汉顺帝登基后（125年-），被选拜为国三老的事。袁良卒于永建六年（131年）二月十五日，年龄至少八十五岁，可谓高寿。

可以说，自汉代开始，陈郡袁氏才是主脉，汝南袁氏也是从陈郡迁徙出去的一支。例如《典略》中记载，袁术在谋划称帝时，其中他为自己找的一条理由就提到“袁姓出陈”，可见袁术的汝南袁氏渊源也是出自陈地的，只不过我们找不到何时迁出的记载了。

在《元和姓纂》及《新唐书》的宰相世系表中，在认定陈郡、汝南两个袁氏差别时就酿了一个大错。

《元和姓纂》：干封贵乡候始居陈郡著姓，八代孙良，生昌、璋，昌生安……璋生滂为司徒……

《新唐书·宰相世系表四》:袁生玄孙干封贵乡候，八世孙良，二子昌、璋，昌成武令，生安，璋生滂。

在《元和姓纂》里，出现了一个史书上并没有记载的袁昌，并说他生了袁安，成了汝南袁氏的鼻祖，然后袁璋生下了袁滂。然后这里就产生了一个著名的错误。

道理很简单：若如此记载，袁安和袁滂则是平辈，而实际上，两个人根本不是同一个时代的人（袁安是汉章帝、和帝时期的人，袁滂是汉桓帝、灵帝时期的人）。

南宋赵明诚在《金石录》中就对这个错误进行了详细考证，原文摘录如下：

以此碑及《后汉书》考之《姓纂》与《唐表》殊为疏谬。

《袁安列传》云“安祖父良，平帝时（-9至6年），举明经，为太子舍人，建武中至成武令”。今据此碑，良以永建六年卒（131年），相距盖百余年，以此知非一人无疑。

又安以永元四年卒（92年），良卒乃在其后三十九年，以此知非安之祖亦无疑也。

盖安汝南汝阳人，滂乃陈郡扶乐人，其乡里族系亦自不同，而安与滂相去岁月甚远，不得为从父兄弟明矣。岂二人之祖其名偶同，遂尔差谬邪。

综上可知：

陈郡袁氏为袁氏主脉。

汝南袁氏出于陈地，时间、始祖未详。

《国三老碑》乃陈郡袁良，非范书《袁安传》之祖父。

《袁良碑》云良子：光、腾、璋；范书《袁安传》无子留名；《水经注》云扶乐有《袁腾碑》，与良碑合；《姓纂》云良生昌、璋，璋与《良碑》合，昌未知由来。

袁良谱系

所以，我们要厘清陈郡袁氏谱系，以《国三老碑》较为妥当，《姓纂》记载已经发生了偏差，只能作为参考补充。

按《国三老碑》记载，袁良有三个儿子：光、腾、璋；有两个孙子：滂、弘。按碑文我们是不知道滂、弘具体是谁的儿子，以《姓纂》来作补充，那就可以认定滂是璋所生了。

袁腾也是真实存在的人物，因为有《水经注》作证，说扶乐城外的袁氏族墓群中就有袁腾碑；《姓纂》对袁腾只字不提，倒是多出来个“袁昌”，实在是教人难以置信，可以推测昌是汝南袁氏人，被《姓纂》混入陈郡袁氏了。

在这里，我也强调一件事，认定历史人物族人，一定要以郡望和准确的传承关系来确定，不能简单的以同郡就来推测是同族。

例如我们常说的“汝南袁氏”主流多指汝南郡汝阳县袁安这一支脉，实际上，在汉末，汝南郡慎阳县有名士袁阆，他也是汝南人，但他是慎阳人，和汝阳不同，所以他绝不是袁安的后裔。

陈郡袁氏的这几个人，包括袁滂在《后汉书》中并无传记，但是他在汉灵帝时期历任九卿，并登上三公之位，李贤做注时，找来的也就只有袁宏《后汉纪》（袁宏就是陈郡袁氏后裔）中的一句话：（袁滂）纯素寡欲，终不言人短。当权宠之盛，或以同异致祸，滂独中立于朝，故爱憎不及焉。

另外，有史可查的是袁滂在中平二年（185年），以执金吾的身份作为车骑将军张温的副将，出征凉州。此后再无记载。

在此之前，汉灵帝策立皇后时（171年），策文中有“臣滂”，据我推测，此人应该就是袁滂。

袁滂之子是袁涣，此人在《三国志》中有传，由此看来，滂、涣父子二人才是让陈郡袁氏走向门阀巅峰的起点、关键人物，也是本文的重点。

袁涣其人

袁涣字曜卿，何焯考证说“涣”应作“焕”，因为有“火”才能对应“曜”（名字相应），在我看来，作“涣”的记载也有很多例证，所以也不是不可以，如同地名“荥阳”古作“荧阳”，这里涉及文字演变的过程，“涣”字很可能也有类似情况。

袁滂在朝廷做官时，袁涣则在陈国相府担任功曹，当时郡内公族子弟们多有违法行为，袁涣则和他们不同，遵循礼法，举止得体，为人清净。这一点，可以说他颇有父风（袁滂在朝中立，不和结交权臣，也不得罪人）。

袁涣后来入朝廷公府，又提拔为侍御史，出为谯县令，他没有就任。这段履历无法推测具体时间，倒是他不上任谯县令，可以推测为初平初，因为汉末乱世，关东大乱，袁涣也无心做官，所以干脆回家去了（陈国扶乐）。

袁涣回家后，跟从弟袁徽商议家族出路，最终袁涣选择留在本地，袁徽则带着族人迁徙至交州。这种情况在龙亢桓氏也有体现，桓典一直在朝廷做官（或留在本地），桓晔是先去会稽，后去交州。袁涣的好友许靖也是如此。

袁宏《后汉纪》：初，天下将乱，（袁）涣慨然叹曰：“汉室陵迟，乱无日矣。苟天下扰攘，逃将安之？若天未丧道，民以义存，唯强而有礼，可以庇身乎！”徽曰：“古人有言‘知机其神乎’，见机而作，君子所以元吉也。天理盛衰，汉其亡矣！夫有大功必有大事，此又君子之所深识，退藏于密者也。且兵革既兴，外患必众，徽将远迹山海，以求免身。”及乱作，各行其志。

袁涣留在家乡，先后跟过刘备、袁术、吕布，最终在吕布战败后，跟了曹操。别看袁涣多次易主，但他处事恪守道义。例如袁涣在跟吕布时，吕布逼他写信辱骂刘备，袁涣不从，吕布便抽刀出来恐吓他：“写就活，不写就死！”袁涣并未被吓住，反而笑着反问：“如果以后哪一天我离开你，又有人逼我写信骂你，可以吗？”吕布无言以对，这才放弃。

这件事挺出名的，魏文帝曹丕曾经就此事问袁涣的从弟袁敏：“袁涣这个人是勇敢还是怯懦呢？”袁敏回答说：“袁涣外表文弱，然后在道义面前，危难之时，就算是孟贲和夏育（两位古代的勇士）也比不过他。”

陈志《袁涣传》：文帝闻涣昔拒吕布之事，问涣从弟敏：“涣勇怯何如？”敏对曰：“涣貌似和柔，然其临大节，处危难，虽贲、育不过也。”

袁涣跟了曹操之后，非常受到曹操的敬重，后来袁涣还入了魏国，担任郎中令，行御史大夫事，卒于任上。他的死讯传来，曹操痛哭流涕，派人向其家人赠送两千斛稻谷，并要求分成两份，有人不解，曹操解释说：“一半是朝廷规矩，一半是我私人感情。”

袁涣有个姑姑，是蔡邕的母亲，所以袁涣和蔡邕是表兄弟，曹操和蔡邕关系也很好，曹操亲待袁涣，可能也有这部分原因，当然，笔者认为最重要的仍然是袁涣的人格魅力，让曹操非常放心。

《太平御览·卷513》引《先贤行状》：蔡伯喈母，袁曜卿之姑也。

袁涣死于建安年间，他的四个儿子和从弟子嗣，入魏朝为官，再入晋，相较在汉末衰亡的汝南袁氏来说，天下袁氏当以袁滂、袁涣这一支后裔最为显贵。

在晋代，陈郡袁氏后人有袁崧（一作山松）著《后汉书》（八家《后汉书》之一），袁宏著《后汉纪》（编年体史书），同时，陈郡袁氏也是东晋乔姓四大家族之一（琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏、兰陵萧氏）。

PS：前辈所作，前传删除史料。