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《国富论》、《资本论》两大思想利器的意义，在于将经济学的地位，提拔到了政治经济学的层次。而政治经济学，却是后世任何一国政治家，都必须要学的治国理念。

两者都是从人类历史的高度，讲述生产力的变化。明确了“劳动创造价值”、“货币是一般等价物并不是财富的本身”、“社会按照生产力水平分为多个阶段”、“生产力决定生产关系”等等一系列放之四海而皆准的真知灼见。

《国富论》将社会按照生产力水平，划分为四个阶段。

而《资本论》按照“生产关系”将社会划分五个阶段，最后一个“共产主义”阶段，仅仅是对于未来社会的猜想。马克思思想是历史唯物主义思想，但是通过过去的经验，预测未来本身就违背了“历史唯物主义”的原则。

无论如何，肖图白写经济学著作，按照生产力水平写到工业**阶段，按照生产关系写到资本主义社会阶段。

至于未来人类社会怎么发展，肖图白简单的用“大同社会”来阐述。

大同社会是什么样子的，肖图白并不去大胆的预言，因为未来人类社会的发展，并不是围绕着经济学家的规划所发展。

经济学家，总结的经济规律是可观存在的，但是不可能精确预测未来社会的详细情况。就和“人总是要死”是客观现实，但是具体哪一天死、怎么死，没有办法精确预言。

肖图白仅仅预言17世纪~20世纪会发生的一些经济、生产力发展规律，但是绝对不会预言他自己也没有见识过的未来。因为，预言自己也没有见识过的未来，是不靠谱的，是不科学的。

当然了，肖图白的两部经济学著作的草稿，柳馨予成为第一个读者，如果连她也不懂两部经济理论，那么普通的明朝人就更难懂了。

而且，肖图白准备广泛听取包括柳馨予在内的其他人的建议，将理论著作进行修改，一直到明朝人能够读懂为止。

“大人，两本书为什么有点争锋相对的味道，好像是两个在打笔战的文人，互相驳斥对反的观点。不过，两者似乎又师出同门，就像是荀子门下的韩非子、李斯一般，尽管两者的著作表面上很多差异，但是关键时候的核心逻辑却是一致的”柳馨予翻阅两部书的草稿，后不由露出了深思道。

肖图白笑道：“你倒说说《国富论》和《资本论》有哪些相似？”

柳馨予答复道：“这两本的都是认为，社会的财富是在增长的，而社会总体而言是曲折向前发展的，偶尔有反复倒退，但是总体而言，‘今人的文明胜过古人，未来人的文明会胜过今人文明’这是社会发展的客观规律。与此同时，两部书都是在讲‘劳动创造价值’，《国富论》似乎是站在商人立场所写，认为商品经济市场中的‘无形之手’，就已经能让商品经济社会不断的发展。《资本论》似乎更更提倡用‘有形之手’，按照一定的计划去发展经济.....”

肖图白不由笑道：“你能有这些认识，已经相当难得了”

“呵呵，这‘无形之手’和‘有形之手’，相当有趣的形容南方的大地主和富商，就是在东林党人的纵容下，用‘无形之手’让市场自己调节，结果他们得寸进尺，反而让朝廷、百姓皆受其害。为了避免‘无形之手’种种弊端，朝廷也需要用一些‘有形之手’来拨乱反正.......”柳馨予美妙的唇，哪怕是阐述纯粹的理论，也是非常精彩。

肖图白见到自己的第一个读者柳馨予已经能够理解自己的经济观点，不由的笑道：“这两部经典，其实都不是我的原著”

“不可能，我明明看到大人自己创作，并且不断修改”柳馨予道。

肖图白淡然说道：“这两部著作，原是后世的亚当斯密和马克思两位西方经济学圣人所创。两者创造的经济学说，在后世的影响力，堪比孔子著作在大明朝的影响力。而且，这两大西方圣人所创，前一个圣人亚当斯密引导西方欧罗巴、美洲文明崛起。后一个圣人马克思指导了罗刹帝国的崛起。后世，由于两种治国学说的道统之争，使得人类60亿人口，分为了资本、社会两大阵营常年冷战，我中华也卷入了其中......”

柳馨予好奇道：“那未来，我国是哪一方阵营？”

肖图白笑道：“我中华嘛.....先是社会主义才能救中国，后来是只有资本主义才能救中国，再后来是只有中国才能救社会主义，最后阶段是只有中国才能救资本主义”

柳馨予摇头，扑哧道：“看来，我中华是骑墙派，墙头草咯？”

肖图白摇头笑道：“这本质上，还是我儒家文明的中庸思想的影响不过，后世的读书人，并不是学儒家思想了，而更多是学经世致用。在治国方面，已经是经济学理论占据主导地位了。而儒家学说，在后世处于比佛、道更为式微的地位”

治国首先是学经济、政治、军事，而经济学在后世更是治国的头等大事。军事任务其实是要为政治目标服务，而政治目标其实是要为经济利益服务。

肖图白弄出经济学经典，主要的目标就是拨乱反正，让政治家们养成“政治为经济服务”这一个观念。

而不是像儒家一般，从道德约束的角度，来治理国家。并且，认为远古时期的三皇五帝的社会是美好的大同社会，追求复古回到所谓的“三代之治”。

显然，儒家的观点是非常不科学，也非常抒情的。事实上，三代之治也就是夏商周时期，那时代可是比明朝落后愚昧得多的“奴隶社会”好吧，不但野蛮，社会上的物资极其匮乏。想要体验一下那时候的生活，直接将儒家子弟送入比较落后的穷山沟里面，那么很快生活水平大约和三代之治时期差不多。

为了写作两部经济学说，肖图白也是查阅了大量的大明朝的各种经济资料，不过令肖图白震惊的是，中国古代经济学著作少的可怜。

比较权威的经济学著作，主要是先秦时代的《管子·轻重》，以及西汉的《盐铁论》。之后，儒家思想成为正统之后，社会划分“士农工商”阶层，此后商人属于社会底层，便再也没有权威的经济学著作了

而北宋时期的王安石，曾经提出过以“理财”为主的政治主张。虽然王安石思想，没有经过系统的归纳，但是毫无疑问，王安石是一个专注于研究经济现象的学者，也算是北宋第一经济学家。

肖图白也是逐步的阅览，心中大为感慨。北宋时期的王安石已经超脱了传统的农业经济的范畴，王安石变法中的——均输法、青苗法、市易法、免役法、方田均税法、农田水利法，绝大多数都是指向了经济改革。

王安石在南方地区搞改革实验时，取得了巨大的成功。但是全国范围推广之后。在北方地区，遭遇了巨大的挫折，再加上天灾人祸因素，使得王安石经济改革夭折，北宋的富国强兵梦想，成为了泡影。

如果历史上王安石的改革成功，那么北宋不但能弊政，更能够建立由政府参与调控的商品经济体系和金融体系。

遗憾的是，王安石的改革虽然对于南方的商品经济发展有着巨大刺激作用，也能够立竿见影的改善国家的财政收支，但是却严重触犯了北方保守地主集团的利益。所以在王安石死后人亡政息。

阅览众多的历史文献，肖图白觉得，中国古代的经济发展停滞，主要是生产关系跟不上生产力的发展——中国封建社会发明了地主、佃农经济模型之后，两千年未有大的变化。而对于经济学的研究，更是被视为歪门邪道。

在汉朝儒家学者未一家独大之前，出现过《管子》、《盐铁论》之类的经济学巨著。

但是，儒家思想一统天下之后，士农工商的排序完成之后，绝大多数的书籍都是士大夫阶级的书籍，农业相关的书籍数量次之，工业技术相关比书籍比农业技术书籍少，而经济学理论书籍几乎绝迹

书坊中能够买到与经济学沾边的却是一些《陶朱公发家记》、《沈万三赚钱策略》之类谬误不断的传记小说。

中国的士大夫们，最缺乏的常识，不是农业常识和科学常识，而是经济学常识和数学常识。

在儒家社会中，一套“地主佃农经济模型”用了2000多年不变，如果不是外来的文明打破了这种平衡，也许再过无数年还是地主佃农模式

除此之外，肖图白看出了中国历史上历次令人惋惜的失败改革，都存在一个问题小范围内进行改革，出现了极大的成功。但是，改革者要自上而下的向全国推广，便会遭遇失败

正是深刻的认识到，自上而下的方式向全国推广改革的困难。所以肖图白越发的觉得，自己只需在几个有限的经济特区实践自己的理念和制度，而不能急于在全国范围内推广自己的经济政治主张

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